Tras la presentación del libro “La paz viva: rutas y derroteros (1985-2022)” de Juan Gutiérrez, mediador y presidente de la Asociación Hebras de Paz Viva (https://hebrasdepaz.com/), se ha presentado la convocatoria a proyectos para el Laboratorio ciudadano de paz viva, que se celebrará los días 16 y 17 de junio en el local de Espacios Comunes ubicado en la Calle Lorenzana, 2 en Madrid. Este taller tiene como objetivo crear nuevas iniciativas en colectivo para hacer memoria de la paz viva.
Para poder participar, se debe enviar la propuesta de un proyecto, de forma colectiva o individual. La convocatoria inicia el 25 de abril y estará abierta hasta el 23 de mayo. Éstos pueden ser proyectos de carácter teórico o activista; proyectos artísticos; desde las ciencias sociales o desde las ciencias naturales. Pueden ser proyectos originales o una oportunidad para fortalecer proyectos existentes. También se pueden presentar propuestas de replicar o adaptar iniciativas que ya estén funcionando en otros lugares.
Fechas destacadas:
25 de abril – 23 de mayo: convocatoria a proyectos 26 de mayo – 12 de junio: convocatoria a colaboradores 16 – 17 de junio: taller de producción de proyectos
Desde el instituto DEMOSPAZ animamos a las personas interesadas a participar a proponer propuestas de proyectos o a colaborar en alguno de ellos.
Daniel Zaidam -sociólogo y mediador intercultural, colaborador delInstitutoDEMOSPAZ,impartió sesiones de formación en Mediación Intercultural a unos 100 mediadores/as y funcionarios/as de los Centros Nacionales de Apoyo a la Integración de los Migrantes (CNAIM), de los CNAIM Norte, Beja, Algarve y Lisboa del Alto Comisionado para las Migraciones (ACM, IP). Este organismo es un instituto público dependiente directamente de la Presidencia del Consejo de Ministros del gobierno portugués. Su misión consiste en colaborar en a) la definición, ejecución y evaluación de las políticas públicas en materia de migraciones, b) la interpelación de los migrantes en los contextos nacional, lusófono e internacional; c) la integración de los inmigrantes y grupos étnicos, en particular, de las comunidades gitanas; y d) la gestión y valorización de la diversidad entre culturas, etnias y religiones.
La necesidad de esta formación es el resultado de la evaluación a los CNAIM por el equipo de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM). Sus objetivos se han dirigido a la mejora de la respuesta de las varias estructuras del CNAIM, con el fortalecimiento de las competencias de los/as mediadores/as y funcionarios/as de los CNAIM en mediación intercultural, atención y comunicación con los diferentes públicos, y contacto con los servicios de la Administración Pública que atienden a la población proveniente de otros orígenes y culturas.
El día 14 de abril de 2023 tuvimos la ocasión de celebrar desde el Instituto DEMOSPAZ una sesión de diálogo para discutir la situación de los Derechos Humanos en Perú. La coordinadora del evento sería Lucrecia Janqui, miembro de DEMOSPAZ, en colaboración con la secretaria del instituto Blanca Rodríguez-Chaves, la coordinadora Elena Boscheiro y la directora del mismo Manuela Mesa.
El conversatorio se inicia con la intervención de Edwin Daniel Félix Benites, docente de la Escuela Profesional de educación primaria intercultural de la Universidad Nacional José María Arguedas de Andahuaylas. A lo largo de su intervención aborda los grandes problemas estructurales de Perú que han impedido históricamente la consolidación de un estado democrático, y la protección efectiva de los Derechos Humanos. Así, el proceso de formación estatal particular del Perú será determinante en cómo los partidos políticos que actualmente están en la escena son incapaces o no tienen interés en la defensa de los Derechos Humanos de la ciudadanía, y cómo la presencia de tecnócratas ha sido también otro de los aspectos clave en la creación de este modelo.
Existe una división inicial clara entre aquellos que conciben el estado peruano como un estado perteneciente a un único grupo étnico heredero del sistema colonial, los hispanistas, y aquellos que defienden la creación de un estado plural e integrador para todos los grupos étnicos y sociales del país, los indigenistas. En este proceso de configuración el estado se organizará de manera oligárquica y aristocrática, una tendencia que pervive hasta el presente, y que será una de las grandes características de Perú. Así, esta naturaleza aristocrática también permearía y afectaría profundamente a la creación de partidos políticos militaristas, con una agenda propia y un distanciamiento creciente de la democracia representativa.
Sin partidos políticos no puede haber democracia en un estado. El sistema de partidos de Perú ha sido siempre elitista, el poder se ha concentrado en una serie de familias oligárquicas que no tienen una visión global del país, concepción del futuro o una agenda democrática, y que operan como caudillos políticos sin partidos ni cuartel.
Así, el sistema está diseñado para favorecer a estas familias aristocráticas, y un subproducto del mismo es la estigmatización sistemática de lo indígena y lo rural como realidades completamente ajenas a Perú. El sistema se perpetúa por vía de lo militar, y rechaza aquellos elementos que considera ajenos o fuera de lugar, como ocurrió en el pasado reciente con Pedro Castillo, por considerarlos atrasados o inferiores. El levantamiento en favor de este último tras su destitución ha sido tachado de violentista, pero este no es sino una manifestación del malestar y desencanto de la población peruana con el sistema en su conjunto.
A un sector grande de la población no se le reconoce la ciudadanía hasta 1988, siendo los requisitos de obtención de la ciudadanía la comprensión del español, la alfabetización y la fe católica. Así, todos los pueblos originarios eran excluidos del sistema y así han sido sujetos históricamente de grandes desigualdades y persecuciones. Como se ha visto con las protestas en la actualidad y con la pandemia en el pasado, siguen siendo los más vulnerables y los más expuestos ante estas violaciones de Derechos Humanos.
A continuación, Mar Pérez, parte del Equipo de Coordinación de Derechos Humanos de Perú, una organización que da asistencia a víctimas de la violencia y que documenta los abusos de Derechos Humanos durante las últimas protestas que han tenido lugar. Las movilizaciones en Perú han recibido una respuesta de enorme solidaridad hacia los jóvenes que se manifestaban, llegando gran parte de la población civil que no se manifestaba a dar asistencia a los heridos víctimas de la violencia policial en las manifestaciones. Sin embargo, la trágica realidad es que se han dado 48 ejecuciones extrajudiciales de manifestantes hasta el momento. Del lado policial los muertos son muchos menos, pero la gran mayoría de ellos son de orígen indígena, “los muertos siempre acaban siendo del mismo lado” afirmaba Mar Pérez durante esta sesión de diálogo.
Las cifras de heridos siguen aumentando, y, sin embargo, la acción del estado en materia de reparaciones sigue siendo prácticamente inexistente. Esta realidad en conjunción con el mal estado del sistema de sanidad hace que la población que se manifiesta sea sumamente vulnerable, y que se vea forzada a replantearse su situación y posibilidades de expresión libre y sin censura. Las amenazas, las acusaciones de terrorismo, y la discriminación son problemas estructurales que han contribuido a estas violaciones de derechos humanos y al clima actual de hostilidad y violencia. A pesar de que el terrorismo en Perú lleva años desarticulado, el gobierno ha creado fiscalías específicas para procesar a personas de izquierda bajo la etiqueta de terrorismo. La organización de un conversatorio o la recaudación de fondos solidarios pueden ser causa suficiente para ser acusado de terrorista en Perú.
Esta sesión de diálogo ha demostrado que la situación de derechos humanos y la criminalización de la protesta han quedado fuera del ojo mediático en Occidente, a pesar de que la dimensión humana es precisamente la más damnificada con la situación actual. Sólo a través de la visibilización de las violaciones de Derechos Humanos y con un compromiso fuerte de la sociedad civil y los agentes estatales será posible contribuir a la creación de una cultura de paz estable y duradera en Perú que pueda contribuir a una mejora en la situación de los Derechos Humanos en el país.
Puedes acceder al vídeo de la conferencia completa en nuestro canal de Youtube, Instituto Demospaz UAM, o a través del siguiente enlace
El 28 de marzo varios miembros de DEMOSPAZ asistieron al Teatro Valle-Inclán para visualizar la nueva obra de Alfredo Sanzol Fundamentalmente, fantasías para la resistencia.
Los miembros de DEMOSPAZ realizaron una tertulia previa a la obra en torno a textos de análisis sobre la guerra con diferentes puntos de vista y posteriormente asistieron a la obra de teatro y al encuentro con el director de la ora y el elenco en el Teatro Valle Inclán.
La obra Fundamentalmente, fantasías para la resistencia narra la historia de una compañía teatral ucraniana la cual se encuentra ensayando una especie de farsa satírica del presidente ruso, llamada Pin, Pan, Putin, dentro de una antigua escuela de teatro ahora convertida en refugio para protegerse de la guerra que está sucediendo en el exterior. A pesar de las dificultades, la compañía consigue progresar en sus ensayos, hasta que se encuentra con un obstáculo fatal y un dilema para la propia guionista de la obra: la muerte de Putin.
A lo largo de toda la obra existe una lucha entre comedia y tragedia, una que expresa gran dolor ante el mal y la destrucción, pero encontrando siempre un ápice de inocencia dentro de lo caótico que supone una guerra. Se pretende mostrar que el humor es una poderosa herramienta de resistencia en contextos de guerra, en este caso la que trae consigo la invasión a Ucrania.
La iniciativa, surgida a propuesta de Maurizio Montipo, miembro del Instituto DEMOSPAZ, ha inaugurado un formato de reflexión y diálogo novedoso dentro del Instituto. Para más información sobre la obra, se puede ver este vídeo con una entrevista al director, Alfredo Sanzol:
El pacifismo es una corriente de pensamiento y un movimiento social que ha tenido gran peso en la segunda mitad del siglo XX y que ha alertado sobre el horror de la guerra y la importancia de adoptar medidas para prevenir las violencias y resolver los conflictos de manera pacífica, . Reúne a pensadores y activistas políticos, movimientos religiosos, organizaciones de la sociedad civil y organizaciones feministas, entre otras, y sus orígenes y lógicas tienen como uno de sus elementos claves, precisamente, esta transversalidad.
La creación de Naciones Unidas, como dice la Carta en el prefacio, surge para evitar las guerras, después de la experiencia traumática de la II Guerra Mundial “Nosotros los pueblos del mundo, resueltos a preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra que dos veces durante nuestras vidas ha infligido a la humanidad sufrimientos indecibles”. Sin embargo, a pesar de los avances que ha habido en el derecho internacional y de los diversos instrumentos internacionales que se han establecido para prevenir los conflictos armados. Estos siguen produciéndose y no se ha logrado la abolición de la guerra. Según datos del Stockholm International Peace Research en 2022, hay al menos 46 conflictos activos. La mayoría de ellos son intraestatales y algunos de ellos como Afganistán, Yemen y Myanmar registraron más de 10.000 muertes, lo que los convierte en conflictos de alta intensidad.
En el libro, Que foi do pacifismo? Coordinado por Manuel Dios Diz se plantea esta pregunta para referirse al movimiento pacifista. ¿Qué ha pasado con el movimiento que promovió la paz durante décadas, denunciando las guerras, la carrera de armamentos y la amenaza nuclear? ¿Qué pasó con el activismo pacifista que se extendió por todo el territorio español, oponiéndose a la OTAN, declarando a los municipios libres de armas nucleares y otras tantas iniciativas que se realizaron durante las décadas de los ochenta y noventa? Manuel Dios trata de responder a estas preguntas, mostrando la pluralidad de voces en el movimiento pacifista y ofreciendo miradas desde la academia, el activismo, la investigación y la educación.
Este libro reúne a 21 autores y autoras de diversas procedencias para explicar las visiones del pacifismo ante el momento de crisis que estamos viviendo. A pesar de las diferencias en sus posicionamientos, uno de los grandes ejes temáticos de la obra es la profunda preocupación que ha suscitado la invasión rusa en Ucrania en el movimiento pacifista. Preocupación que no se expresa sólo ante la agresión como tal, cuya condena es unánime entre los y las colaboradoras de la obra, sino también ante la falta de movilización y la sobrerrepresentación de “belicistas distópicos” (Gordillo, J. ) en gobiernos y sociedad civil, que sólo ven la paz de forma negativa, la derrota de Rusia y la ausencia de guerra. ¿Pero es qué ha sido esto siempre así? ¿Por qué no encontramos estos silencios y respuestas ante otras guerras como la de Irak? Las respuestas son múltiples y expresan la enorme complejidad del momento actual y la importancia de una sociedad civil comprometida con la búsqueda activa de la paz y la formulación de propuestas de futuro.
El libro destaca que el pacifismo, en sus diversas dimensiones, puede servir para definir escenarios de futuro sustentados en el diálogo y la fuerza de la palabra.
El pasado 7 de marzo tuvo lugar la presentación del libro «Cuidados y ecofeminismo. Consolidar avances y construir futuros igualitarios en Latinoamérica», cuyos coordinadores son Francisco Cos Montiel (UNRISD) y Cecilia Güemes, Profesora de Ciencia Política de la Universidad Autónoma de Madrid e investigadora asociada de la Fundación Carolina.
En este volumen se reflexiona en torno a dos ejes temáticos: la autonomía económica de las mujeres y los cuidados desde una perspectiva de sostenibilidad. El objetivo que se plantea es alertar sobre las violencias que sufren quienes no poseen autonomía económica, a la vez que tener en cuenta el cuidado como un factor que refuerza las desigualdades, y también visibilizar las experiencias de dolor y privación a las que se enfrentan las mujeres racializadas.
Para ello, se presentan seis trabajos en donde se reflexiona sobre este debate que está teniendo lugar. Se plantean preguntas en torno a la relación entre las demandas de igualdad de género impulsadas por los movimientos feministas y la justicia climática, así como la forma en que se pueden incrementar la autonomía económica de las mujeres a través de modelos de apoyo a la empleabilidad y los cuidados. También se abordan las complejidades relacionadas con la profesionalización y reconocimiento de los cuidados y la distribución equitativa de las tareas domésticas. Se reflexiona sobre la financiación y distribución de los costes de las responsabilidades y obligaciones sociales de cuidado y se plantea la necesidad de que los hombres se involucren en la esfera privada, mientras se asegura la participación de las mujeres en la esfera pública, impulsando el liderazgo femenino. Para finalizar, se cuestiona cómo abordar las interseccionalidades y resistir las amenazas de los movimientos ultraconservadoran que cuestionan los derechos.
Esta mirada crítica y esperanzada desde una perspectiva feminista supone un aporte de gran importancia para la sociedad actual al tratar uno de los reclamos más demandados hoy en día.
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